Araceli Jara Cotrina
Hablar de hábitos intelectuales actualmente es poco común en la sociedad, este problema tal vez es producto del oscurecimiento que ha tenido el tema en cuestión en la época moderna, que en último término ha conducido a hablar o a centrar el análisis del estudio de los hábitos en el ámbito volitivo de la persona humana, es decir, se ha visto el estudio de los hábitos desde la voluntad en cuanto buenos (virtudes) o malos (vicios), que además es objeto de estudio de la moral. Sin embargo, autores como Leonardo Polo, Juan Sellés, - en los que estará basada la presente investigación- han dedicado muchas páginas de sus libros para hablar de este tema. En tal sentido, la presente investigación tiene por finalidad conocer la naturaleza de los hábitos intelectuales y su respectiva relación con la educación de la persona. Para ello se tendrá en cuenta: la naturaleza de los hábitos, la formación de los hábitos, la facultad a la que afecta, su diferencia con las virtudes y finalmente cómo se relaciona con la educación.
En primer lugar, “los hábitos y virtudes son perfecciones intrínsecas de la esencia humana”1. Por tanto, los hábitos hacen referencia a la perfección intrínseca de la facultad a la que afecta; siendo así, estas potencias sólo pueden ser dos: la razón y la voluntad. En tal sentido, los hábitos intelectuales perfeccionan a la Inteligencia y las virtudes a la voluntad, tal como lo solían llamar los clásicos. Gracias al hábito y a la virtud, las potencias humanas pueden crecer de modo irrestricto e inmanente y no arbitrario.
Respecto al estudio de los hábitos y las virtudes, Sellés haciendo referencia a Polo menciona que se ha tratado en tres períodos durante la historia de la filosofía2: al período griego se le atribuye el descubrimiento de los hábitos y de las virtudes –aunque hayan dado mayor importancia al estudio de los hábitos intelectuales- constituyen una perfección intrínseca; el período medieval, por su parte, se ha centrado en los hábitos morales (virtudes) y han caracterizado al hábito como una cualidad que pertenece a la esencia humana y que perfecciona por dentro, finalmente en el período moderno, se ha olvidado la naturaleza de los hábitos y ha traído graves consecuencias como por ejemplo concebir a los hábitos como costumbres, disposiciones e inclinaciones, etc.
El hábito racional, es “el conocimiento del acto racional”, lo que suele llamarse también, el “darse cuenta” de nuestros actos cognoscitivos. Para mejor entender esta definición, Sellés propone un ejemplo: no es lo mismo el acto de juzgar por medio del cual se conoce que “el escrito es interesante”, que aquél otro acto por el cual me doy cuenta que juzgo. El segundo conoce el acto, no “lo interesante del escrito” o cualquier otra realidad. El acto de conocer “lo interesante del escrito” no es “lo interesante del escrito”, que es el objeto conocido. Pero el acto de conocer por el que conozco que con un acto conozco “lo interesante del escrito”, no es el primer acto, sino otro referido a aquél, pues ese acto que conoce el objeto también se conoce. El conocer el acto, sin embargo, no es posterior al ejercicio del acto, sino a la vez y, además, condición de posibilidad del mismo. Se conoce la operación cuando se ejerce. Pero como la operación no es autointencional, ya que se agota conociendo su objeto propio, en este caso “lo interesante del escrito”, se conoce a la vez simul que se ejerce dicho acto, pero con otro acto que es más acto, a saber, un hábito3.
En educación suele utilizarse el término metacognición, para referirse a la conciencia del conocimiento que uno tiene y a la habilidad para comprender, controlar y manipular procesos cognitivos individuales. Sin embargo, no es lo mismo metacognición que hábito, pues, la primera hace referencia al acto de tomar conciencia de lo que conozco y lo segundo hace referencia al acto por el cual me doy cuenta que soy consiente de lo que conozco.
A continuación se presenta un cuadro que permitirá reconocer que es un hábito y que no es un hábito para mejor entenderlo, este cuadro está realizado según la distinción que nos ofrece Sellés4 cuando trata de distinguir el hábito de las manías, costumbres, virtudes, inclinaciones, etc.
HÁBITO NO ES
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HÁBITO ES
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Costumbre
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- Comportamiento adquirido a raíz de una repetición de acciones físicas.
- Las costumbres dependen del pasado.
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- Una perfección intrínseca de las potencias humanas susceptibles de un crecimiento irrestricto.
- Los hábitos no son sensibles ni corpóreos.
- Los hábitos y virtudes son sin tiempo.
- Los hábitos no son sustancia ninguna, pues no pertenecen al compuesto hilemórfico y tampoco son ninguno de los accidentes.
- Los hábitos y las virtudes son siempre adquiridas y carecen de soporte orgánico, lo que no sucede con las facultades sensibles.
- Los hábitos modifican las inclinaciones, las educan y potencian a las buenas; mitigan o niegan a las malas.
- Los hábitos son si movimiento físico.
- Los hábitos actualizan la esencia humana a la que están abiertas naturalmente las potencias espirituales.
- Los hábitos son manifestaciones del acto de ser del hombre en la esencia humana, pues éste no es físico.
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Manía
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- Modos de comportamiento que no mejoran a la persona.
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Inclinación
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- Ésta es natural y conlleva ciertos cambios somáticos
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Movimiento
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- Un proceso, una tendencia, un interés, este es el caso de las costumbres e inclinaciones.
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Cualidad
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- Determinaciones del sujeto en orden a la naturaleza, si los hábitos son de las potencias y estas forman parte de la esencia humana, no se puede encuadrar dentro de la categoría física de la cualidad.
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Cabe señalar que “los hábitos no sólo dicen relación a los actos, sino fundamentalmente a la potencia o facultad. Son medio entre la potencia y el acto”; (…) la relación que existe es de perfección, “el hábito es perfección de la potencia”. Es una perfección intrínseca, entitativa de la propia facultad”. El hábito permite el crecimiento de las posibilidades de la facultad. La vuelve más capaz, abierta a más cosas y por tanto más libre. La perfecciona sacándola de indeterminación. Es la misma potencia la que crece5.
Se puede señalar entonces que las facultades no pueden crecer sin los hábitos, pues necesitan de ellos para realizar actos u operaciones: “La facultad crece en cuanto que tal merced a los hábitos. Estos añaden una nueva capacidad para la potencia que la incrementa a ella misma. Crecer como potencia implica tener una capacidad de realizar actos u operaciones más altas que las que podía realizar antes del crecimiento. Sin los hábitos, la facultad no podría conseguir eso sencillamente porque es un principio finito, pero por ellos puede desarrollar una operatividad infinita porque no tiene límite en su crecimiento, dado su carácter espiritual, y al no tenerlo, cada vez que crece es más capaz para desarrollar operaciones superiores”6.
Por otro lado, cabe señalar que los hábitos aunque perfeccionan las facultades humanas, haciéndolas crecer no se pueden identificar con ella: “La persona vista desde el conocer es denominada núcleo del saber. Los hábitos adquiridos son de la persona, no son la persona; por eso por más que el hábito sea la perfección del hombre; la esencia del hombre (gracias a los hábitos) es la perfección de su naturaleza, pero no la de cada quien”7. Siendo así, entonces ¿quién es el sujeto de los hábitos? El término sujeto es utilizado por los medievales y este hace referencia no la persona humana, sino a “aquella facultad o potencia que es susceptible de crecimiento perfectible como facultad o potencia”8. Las potencias capaces de hábitos son -como se ha mencionado anteriormente- sólo dos: la inteligencia y la voluntad. Por tanto, los sentidos tanto externos como internos y los apetitos concupiscibles e irascibles en el hombre no son sujetos de hábitos sino sólo potencias o inclinaciones susceptibles de educar y encausar, la razón es: su dependencia orgánica, es decir una potencia orgánica no puede crecer de modo irrestricto, porque de una u otra forma esta limitada y depende de la materia. Sin embargo, las potencias superiores aunque necesitan que las potencias inferiores le suministren información para conocer, sus operaciones (actos) son puramente espirituales e inmanentes, y por lo mismo, no tiene límites su crecimiento. Cabe mencionar aquí, que existe una jerarquía una estrecha relación en el conocer, estas son –a saber- conocimiento sensible (propio de los sentidos externos e internos), conocimiento racional (inteligencia) y conocer personal; es decir, el conocimiento superior es el conocer personal, por tanto los demás son medio para este.
Ahora veamos, Cómo se forman los hábitos. En primer lugar, hay que saber que Tomás de Aquino, cuando habla de hábitos intelectuales, los divide en teóricos y prácticos. Así, los teóricos “se forman cuando se conoce una cosa que no tiene vuelta de hoja, cuando se topa con la evidencia. En ese caso el hábito se forma ipso facto, sin ninguna repetición de actos; es decir, de una vez por todas”9. Desde que uno sabe qué es abstraer, por ejemplo, sabe con claridad qué es abstraer, y no tiene dificultad ninguna respecto de abstraer cuando quiera. Se ha adquirido el hábito, una perfección intrínseca de la inteligencia, con un sólo acto. Clarificar enteramente qué es el acto de abstraer conlleva que tal acto transmuta en hábito, de modo que siempre que se abstraiga se cuenta con el hábito, es decir, que la inteligencia ya es perfecta “a tope” en ese orden, en el orden de abstraer. Ya no se puede crecer más, porque ya se ha conocido la abstracción, por así decir, en un 100%10. Totalmente lo contrario sucede con los hábitos intelectuales prácticos que “no se adquiere con un solo hábito y en el que se puede mejorar”11. Así por ejemplo no se puede afirmar que una persona es prudente al 100% porque este es un hábito distinto al de la abstracción (teórico).
En el caso de la voluntad, las virtudes se forman “merced al apoyo de la persona, a base de repetición de actos. ¿Por qué? porque así como el entendimiento topa con la evidencia, la voluntad jamás en la presente situación topa con la felicidad completa que la satura, de modo que no se pueda volver atrás, decaer en su querer”12
Por lo tanto, la inteligencia teórica tiene mayor facilidad para formar hábitos que la inteligencia práctica y la voluntad. En tal sentido, conocer que se está conociendo según hábito teórico, y el conocer que se está conociendo según el hábito práctico no pueden ser de la misma índole, porque versan sobre asuntos conocidos distintos.
¿Cómo se relacionan los hábitos intelectuales con la Educación?, En primer lugar, el término educación proviene de dos voces latinas. Educare, que significa conducir, guiar, y educere que significa sacar fuera, criar. Los dos términos latinos se complementan en toda acción educativa; “la educación implica tanto el cuidado y la conducción externa, como la necesaria transformación interior. Exige una influencia, que siempre provendrá del exterior, como un proceso de maduración, que sólo puede llevar a cabo el propio sujeto que se educa”13. La educación, siempre se refiere al hombre, es un proceso humano, encierra necesariamente la orientación a un fin, y este fin implica siempre una mejora, un perfeccionamiento. Todo ser humano busca y tiende a la perfección, en tal sentido, la Educación, tiene por finalidad ayudar en el perfeccionamiento de la naturaleza humana, busca que cada educando se desarrolle plenamente y se integre positivamente en la realidad en la que vive.
La educación es la “integración de la actividad de enseñar con la acción de aprender cuando ésta tiene carácter formativo, es decir, implica crecimiento perfectivo para el que aprende”14. Existen factores externos que enseñan, pero no educan, así por ejemplo los medios de comunicación, no educan, ni forman, porque su influencia en la conducta humana puede ser negativa o positiva, además no hay intención de educar, ni tampoco contacto directo del educador con el alumno para prestarles ayuda personal a sus inquietudes y problemas. La educación implica tanto el cuidado y la conducción externa, como la necesaria transformación interior.
Las potencias racionales, al ser enteramente espirituales, son las más susceptibles de formarse intrínsecamente, las demás potencias sensitivas sirven para propiciar la formación de las espirituales. “hablando con rigor sólo a ellas le corresponden enteramente los hábitos y o virtudes, tomándolos en sentido completo y pleno. La educación intelectual versa sobre formación de virtudes intelectuales o teóricas de la inteligencia, y la educación moral es el campo de la formación de las virtudes éticas, morales o prácticas de la voluntad”15. Si embargo, siendo la inteligencia y la voluntad objeto de la enseñanza y núcleo decisivo de la formación humana, no son el primer referente de la acción educativa; pues las potencias superiores requieren un desarrollo proporcionado de las potencias inferiores para poder operar en plenitud16.
No nos podemos olvidar que la formación humana es integral, pues la persona es “una unidad en su ser; unidad que se opera mediante sus potencias que se articulan en su actuación”17. Por tanto, la formación humana abarca la dimensión: estética, afectiva, moral e intelectual, conectadas e integradas entre sí, sino, no cabe hablar de verdadera educación.
Cabe mencionar también que siendo la formación humana integral, ésta se da desde la razón (entendiendo a la razón como facultad integradora de la inteligencia y voluntad), pues es la facultad superior de la naturaleza humana. En tal sentido, lo que se persigue es que el que aprende entienda y quiera a la vez los que hace. No es que se quiera dar primacía a la inteligencia, sino que los actos de la voluntad están íntimamente relacionados con los del intelecto: “El intelecto mueve a la voluntad, puesto que el bien que el intelecto aprehende es el objeto de la voluntad y la mueve a titulo de fin”18 .
Sin embargo, aun estando relacionados los actos de la inteligencia y de la voluntad, cuando se incide en la educación de la inteligencia, se denomina formación de hábitos intelectuales y cuando se incide en la voluntad, se denomina formación de virtudes, que como vimos en párrafos anteriores se dan de modo distintos. Así cuando se habla de educación como formación de virtudes se pretende, en este sentido “ayudar a formar virtudes es la finalidad de la enseñanza en la medida que pretenda ser educativa, pues a través de ellas el ser humano crece en la posesión de sus actos, lo que constituye la médula de su perfeccionamiento personal. La formación de hábitos operativos buenos o virtudes con la ayuda de la enseñanza es la esencia de la educación; y siendo las virtudes perfecciones intrínsecas de las potencias humanas, la educación se realizará según la capacidad de actualización de éstas19.
La estrecha relación entre hábitos y educación está en que “la educación es formación de hábitos. El ser humano se adueña de sí mismo mediante sus actos. Su perfeccionamiento no es una cualidad adventicia, sobrevenida a golpes o estirones de las potencias, como el crecimiento corporal en la adolescencia. El ejercicio continuo y constante de las acciones adecuadas conforman las potencias y acrecientan su poder. No se trata de meras costumbres rutinarias, que permiten hacer las mismas cosas del mismo modo, sino de los hábitos, que abren la posibilidad de afrontar nuevos quehaceres desde la solidez de una conducta estable, regida por el sujeto agente”20. En consecuencia, la educación se define como: “la acción recíproca de ayuda al perfeccionamiento humano, ordenado intencionalmente a la razón, y dirigido desde ella, en cuanto que promueve la formación de hábitos éticamente buenos”21
Finalmente, en la presente investigación se ha llegado a la siguiente conclusión: El único ser compuesto susceptible de perfección intrínseca es la persona humana, pues, es la única que no está determinada, sino que necesita perfeccionarse y crecer. Este crecimiento se logra a través de los hábitos intelectuales y de las virtudes y éstos a su vez están estrechamente relacionados con la educación. Educar propiamente no consiste en dar conocimientos o contenidos, tampoco en adoctrinar modos o formas de comportarse, sino más bien en suscitar hábitos intelectuales y virtudes en la voluntad. Educar consiste en ayudar a perfeccionar las facultades propiamente humanas y estas a saber, son la inteligencia y la voluntad, contribuyendo así a la realización plena de la persona humana.
BIBLIOGRAFÍA
- ALTAREJOS, Francisco; NAVA, Concepción. (2004) “Filosofía de la Educación”. Pamplona: Ediciones Universidad de Navarra. 2° Edición.
- GILSON, Étienne (2002). “El tomismo: Introducción a la filosofía de Santo Tomás de Aquino”. Pamplona: Ediciones Universidad de Navarra. 4° Edición.
- SÉLLES Juan. (1999) “Hábitos y Virtud II”. En Cuadernos de Anuario Filosófico. Nº 66. Pamplona: Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra,.
- SELLÉS, Juan. (1996) “Hábitos Intelectuales según Polo”. En Cuadernos de Anuario Filosófico, Nº 29. Pamplona: Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra.
- SELLÉS, Juan. “Hábitos, Virtudes, Costumbres y manías”. En “Educación y Educadores, N° 1. Pamplona: Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra.
1 SELLÉS, Juan. Hábitos y Virtud II. En Cuadernos de Anuario Filosófico. Nº 66. Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, Pamplona 1999.p.2
7 SELLÉS, Juan. Hábitos Intelectuales según Polo, p.4036
8 SELLÉS, Juan. Hábitos y Virtud II, p. 8
12 SELLÉS, Juan. Hábitos, Virtudes, Costumbres y manías……p. 6
13 MEDINA Rubio, R. y otros. Teoría de la educación social. Pág. 32.
18 GILSON. Étienne. El tomismo: Introducción a la filosofía de Santo Tomás de Aquino. Ediciones Universidad de Navarra. 4° Edición. Navarra. 2002, p. 316
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